Предыдущая Следующая

Байрон категорически настаивал на том, что он отнюдь «не так свободно обращался со своим сюжетом, как это было принято прежде» &ВЩш т. е. в классицистских трагедиях на библейские сюжеты. Он даже подчеркивает, что в некоторых случаях «сохранял, насколько позволял стих, подлинные слова библейского текста» Наконец, в предисловии утвержда-

ется, что кажущиеся отклонения от библейского рассказа вполне обоснованы. Все рассуждения Байрона в таком духе призваны послужить прикрытием для глубокого революционного осмысления библейской легенды, что никого не обмануло.

В письмах Байрон пишет о «Каине» несколько иначе. Драма, иронически писал он издателю, «написана в моей веселой метафизической манере» 008вВЯЖ§№э$0ВббИ0бв]Ь Томасу Муру Байрон характеризовал свою драму более гтодробно, наполовину всерьез, наполовину с той же шутливостью. Эта автохарактеристика «Каина» заслуживает быть приведенной полностью: «Трагедия написана в метафизическом стиле «Манфреда» и полна титанической декламации; одним из дей-

ствующих лиц является Люцифер, который путешествует с Каином над звездами, а потом спускается с ним в Гадес, где показывает ему призраки прежнего мира и его обитателей. Я исходил из гипотезы Кювье о том, что мир три или четыре раза переживал грандиозные катастрофы и, вплоть до эпохи Моисея, был населен мамонтами, бегемотами и нивесгь кем, но не людьми, что доказано различными слоями найденных костей — среди них есть кости известных и неизвестных нам животных, но человеческих нет. Поэтому я предположил, что Каину были показаны разумные существа доадамовой эпохи, наделенные более высоким интеллектом, чем человек, но совершенно несхожие с ним внешне и гораздо более сильные духом и телом. Вы можете заключить из этого, что светскую беседу, которую он ведет по этим вопросам с Люцифером, нельзя назвать вполне канонической.

Кончается все тем, что Каин, вернувшись, убивает Авеля, частью из недовольства политической обстановкой в раю, из-за которой все они оказались оттуда изгнаны, частью потому (как сказано в Книге Бытия), что жертва Авеля оказалась более угодной богу» 40ВЯ0Р^^ВВвв9Н0}- Теория Кювье и ее использование в драме отмечены также в постскриптуме к предисловию. Что же касается байроновского толкования его произведения, то в нем, конечно, восхитительно ироническое упоминание о «политической обстановке в раю».


Предыдущая Следующая

 



Перейти на главную История создания журнала Адресная книга взаимопомощи Об интересных местах Об интересных людях Времена Многонациональный Петербург Клубы и музыка Прямая речь Экология Исторический материализм Метафизика Политика Правые Левые Благотворительность и третий сектор Местное самоуправление Маргиналии Дети и молодежь Наркозависимые Бывшие заключенные Глухие Слепые Люди в кризисной ситуации Душевнобольные Алкоголики Инвалиды-опорники

© 1996-2013 Pchela

Письмо в "Пчелу"